ВИКОРИСТАННЯ ДИПТИХА В ПРАВОСЛАВНІЙ ЦЕРКВІ. КОРПОРАТИВНИЙ АСПЕКТ РЕПРЕЗЕНТАЦІЇ

Анотація

Метою цієї статті є з’ясування зв'язку між молитовним заступництвом і репрезентацією. Гіпотеза полягає в тому, що молитовне заступництво є першим кроком до репрезентації, оскільки заступництво дозволяє тому, хто молиться, поставити іншу людину в центр свого життя. Аргумент будується наступним чином. Я зауважую, що молитви святого Павла є євхаристійним заступництвом: він дякує Богові за своїх улюблених. Потім зауважую, що святий Яків бачить взаємне сповідання гріхів і взаємне заступництво як основу християнського “зцілення”. Далі я звертаю увагу, що Дітріх Бонхеффер концептуалізує Церкву як таку, що заснована на практиці заступництва. Нарешті, я зауважую, що Роуен Вільямс визначає заступництво як дисципліну приведення іншої особи в присутність Бога.

Оскільки той, хто молиться, приводить іншу людину в присутність Бога, він таким чином робить цю людину центром свого життя. І, з цього центру, він неминуче змушений представляти цю людину іншим, “свідчити” про неї у своїх словах і вчинках. Але заступництвом вдається помістити іншу людину в центр життя того, хто молиться, тому що “символом” заступництва є “ім'я” – частина людської істоти, що також є частиною мови, “слово”, яке можна передавати й вимовляти. Зробити іншого присутнім і стати присутнім в іншому – це означає бути присутнім у “іменах”, якими ми вже обмінялися, – зробити “ім’я” іншої людини центром свого життя і стати присутнім у власному “імені”, яке передається іншим. Щоб зробити іншого присутнім таким чином, треба постійно звертатися до “імені” іншого – підходити до іншого не як до предмета під нашим контролем, а як до особи, яка повинна діяти на нас, стати присутньою в нас і через нас. Не використовувати нічого, крім саморозкритого “імені”, довіри до нашого самопрезентування як засобу спілкування. Те, що колись називалося “освяченням імені”. Зробити іншого присутнім у всій своїй поведінці, життя людської особи в новому середовищі іншого тіла, євхаристійний акт прийняття “тіла” іншого у власне тіло, починається з акту заступництва, коли приймається “ім'я” іншого у свою промову. Таким чином, репрезентація починається з заступництва, дисципліни зберігати один одного в молитвах. У заключному розділі я досліджую, як так званий пом'яник може стати цінним інструментом для тих, хто прагне практикувати заступництво як частину молитовної рутини.